谥号和庙号区别（庙号和谥号的区别一句话总结）

历史上，同样的皇帝，为什么有些人用死后的头衔， 有的人用庙号，有的人用年号， 为什么会发生这种情况？这些名字之间， 有什么区别？

今天，我将告诉你死后、庙号和年号的区别。

死后的头衔，是一个社会地位良好的人，根据他生前的表现，给予一个赞扬、批评或同情的名字。一般来说， 只有王侯将相才有资格备评死后的头衔。

根据西周铭文，大约在周穆王时期， 给人有身份的人死后取死后的头衔已经逐渐普遍。

死后的头衔一般分为三种类型：赞美型、同情型和贬低型。比如神圣贤文武成康献景，这些都是赞美型的死后头衔。因此，周文王、周武王、周成王、晋文公、齐桓公等都是褒义的名字，包括对他们生前所做的事情的评价。每一个词都有其深刻的含义。有怀、悼、闵、民、哀、隐、幽、冲、夷的同情性死亡。 例如，晋悼公在任期间文治武功， 晋国的霸权已经完全复兴，甚至被列为春秋五大霸权之一。然而，由于英年早逝（前558年），他去世时只有29岁。遗憾的是，他死于中年早逝，所以他被评为悼念公众。(晋悼公十四岁即位，十五年恢复晋国霸权， 若再活40年，基于他对恢复晋国公室力量的重视和能力，晋国的结局尚不得而知)

同样如汉朝战争皇帝刘龙百天继位，不到一岁就死了。为了表达对他的同情，他给了他一个战争词，叫短折不成商。还有一个汉冲帝，一岁继位，三岁就挂了，少少短折。除此之外，还有怀，比如楚怀王，这些都是同情型的死后头衔。

除上述两种情况外， 第三种是批评型。皇帝在位期间没有做任何好事。比如商纣王，残义损善。导致中国人民暴动的周厉王，杀人无辜；暴虐无亲；而周厉王的儿子周宣王， 以中兴西周王朝为功劳，力施四方宣。周宣王的儿子周幽王小时候继位，年轻时就失去了君位。此外，他违反了周礼，宠坏了他的信仰和赞扬，最终导致失国。 早孤陨位说幽；早孤销位说幽；违礼乱常说幽；暴民残义说幽；淫德灭国说幽这样一个内涵，妥妥的幽字。

所以这个死后的头衔， 不仅仅是一种评价， 从某种意义上说，这个人的晋升偏好也可以看出来， 比如汉武帝， 在位期间，励精图治，信服 无论是评价还是偏好，用武力驱逐匈奴，都当之无愧于这个武字。(需要特别说明的是， 除了刘邦，汉朝皇帝的头衔是两个字。例如，汉武帝实际上是汉孝武帝，文帝是汉孝文帝，景帝是汉孝景帝，甚至是汉献帝， 也是汉孝献帝。）

每个皇帝(国君)都只有一个死后的头衔， 而且这个死后的头衔是死后的，生前永远不会有，所以康熙王朝的孝庄太后自称是我的孝庄，真的是个错误。

庙号的出现早于死后，起源于商朝。对国家做出巨大贡献，值得子孙后代祭祀的先王，会特别追上庙号，以永远立庙祭祀。商朝时， 创基立业称“太”(太宗太甲)、功高者称“高”(高宗武丁)、中兴人说“中”(中宗太戊，一说祖乙)，并按照“祖有功，宗有德”的标准，给予祖或宗称号。商朝时， 创基立业称“太”(太宗太甲)、功高者称“高”(高宗武丁)、中兴人说“中”(中宗太戊，祖乙)，按照“祖有功，宗有德”的标准，给祖或宗称号。这些都是最早出现的庙号。

到了西周王朝， 庙号被废除， 转而使用这个称号的死亡头衔。秦朝时， 统一六国后无限膨胀的秦始皇认为，议定死后头衔的行为会导致“子议父、君议臣”的局面， 在这个人看来，似乎犯了以下罪行， 因此，死后的头衔也被废除了。 在汉代， 庙号和死后的头衔一起重新启用。

与死后最大的区别在于， 基本上王侯将相都有资格， 但庙号，只有国家有大功大德，值得后人永远祭祀的君主，才配得上庙号， 因此，汉朝皇帝每个人都有一个头衔， 但是很少有人有庙号。从三国到魏晋南北朝，国家数量先后增加到几十个，导致庙号泛滥， 几乎每个皇帝都有庙号。

我们以前在文章中《影响到目前为止的宗法制度是什么？中提到天子七庙，即三昭三穆和太祖，即七庙。它的意思是，皇帝（天子）只祭祀他的六代直系祖先和开国君主（太祖），而超过七庙意外天子的寺庙将被拆除，迁入太庙，合并祭祀，不再单独祭祀。

七庙的含义

庙号本身的意义在于， 为国家做出巨大贡献，值得子孙永世祭祀的先王，将特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意，因此，有庙号的皇帝被称为不祧之祖。

另一方面，死后的头衔发展到唐朝， 字数逐渐扩大，隋朝的杨帝仍然只有一个字，但到了唐朝，它开始逐渐增加， 而后人也可以给前世已经约定好死后的皇帝加上死后的头衔。

太庙分为三部分，前殿(又享殿)、中殿、寺庙(七庙外的祖宗牌位归入祧庙）

比如宋太祖赵匡胤被称为“英武圣文神德皇帝”，这只是初议，后期会随后人再议追加。康熙皇帝的头衔是“合天弘运文武瑞哲恭俭节约，孝顺诚信，功德大成仁皇帝”，基本上没人记得了。几乎只要皇帝的后代会给他们的父亲和祖先美丽的死后，所以死后的头衔实际上不能表现出对皇帝的评价，失去了它的公平性，寺庙的头衔取代了死后的头衔，发挥了最终结论的作用。

因此，从唐代开始，为了便于记载，以庙号称皇帝开始流行，《礼纪》明确记载：“祖有功，宗有德。“功是指开国或奠基的功业，德是守成之德。祖与宗之间是开基与继承的关系。

开国皇帝称太祖、高祖、烈祖，烈祖使用较少，主要用于分割一方的开国皇帝，如魏烈祖曹睿、南唐烈祖李敏。历史上，草原民族入关成功的皇帝也将被称为世祖，如元世祖忽必烈、清世祖爱新觉罗福临等。

守成之君一般称为宗，其中最好的一般称为太宗， 例如，唐太宗李世明， 明太宗朱棣，清太宗皇太极，虽然不是开国的始祖，但在王朝的开创和稳定阶段都取得了非凡的成就。

除此之外， 其他守成之君基本上都叫宗， 比如仁宗、神宗、穆宗、英宗、代宗、孝宗， 这个词的中间， 从某种意义上说，它有评价的味道。

年号是一种纪年法，古代新君主即位，为了区分旧君主，在记录发生的事情时， 需要一个年号， 因此，每一代君主即位都要改元。在明朝之前， 一个皇帝可以有多个年号， 遇到自然灾害、人为灾害或重大喜事的，要换个新年号。年号始建于汉武帝，第一年是建元，最后一年是宣统(不考虑袁世凯复辟和溥仪在伪满洲国的年号)。

既然是伪满洲国，那就是一个不能被认可的国家，自然不能作为正式的年号

因此，皇帝在位期间可以有多个年号， 汉武帝一生用了十一个年号，简直就是改元狂人。明太祖朱元璋时期， 据说改元太麻烦了， 老朱规定一个皇帝只能有一个年号，他用洪武年号一辈子，所以也叫洪武大帝。所以朱元璋以后的明朝皇帝，每一届都只有一个年号， 清朝入关后也采用了这种做法。庙号重复太多，记忆不方便。相比之下，后人选择年号来称呼明清时期的皇帝。所以后来的永乐、嘉靖、崇祯、顺治、康熙、乾隆等都是年号，我们习惯用它来称呼相应的皇帝。

这就是死后、庙号、年号的区别。皇帝在不同时期使用不同名称的主要原因是方便 读者朋友们， 你明白了吗？