真腊（真腊是哪个国家）

柬埔寨历史书籍太少，本国记录得不多，有时研究柬埔寨历史，还需要找中国的史籍和法国的史籍当参考，而《真腊风土记》》是一部介绍位于柬埔寨的古国真腊历史、风俗、文化的中国古籍。

《真腊风土记》由元代人周达观所著，现存与真腊同时代者对该国的唯一记录，对当代及现代研究真腊及吴哥窟起了非常重要的作用是现存与真腊同时代者对该国的唯一记录。

《真腊风土记》全书8500字，全书共41章，描述了柬埔寨真腊时期的城廓、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言等情况。

周达观是温州永嘉人，原名周达可，生卒年没有历史记载。元朝成宗元贞元年（公元1295年），元成宗铁穆尔遣使真腊（柬埔寨的古代名），使团途径温州的时候，周达观因为懂一些柬埔寨语，就作为翻译跟随使团而行。

第二年（公元1296年）年，周达观等人到达真腊（柬埔寨），居住一年后返回。为什么他们在柬埔寨待了这么长时间，好像是因为天气、风向的原因耽误了行程。

周达观回国后，根据亲身见闻编写了《真腊风土记》。本来这本书就不被关注，湮灭在历史的尘海之中，可是在1819年这本书由法国人雷穆沙译成了法文，发行在《旅行年报》上，就大受关注，作为研究柬埔寨历史的可靠资料。

可是细看看这本《真腊风土记》，就会发现并不是百分之百可靠，甚至里面有些描写匪夷所思，比如说国王和九头蛇交合的话，还有幼女必须被僧人破童身，家人还得出钱给僧人，还得大张旗鼓地请僧人。

原文如下：

其中金塔，国主夜则卧其上。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也，系女身。每夜（则）见国主，则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番王死期至矣；若番王一夜不往，则必获灾祸。

这一段已经是骇人听闻，世间哪有蛇精？蛇精还要和国王交合，这是《西游记》吗？不过周达观说他是听当地人说的，这样一说，国王想告他诽谤都难。

再看看这段童女由僧人破童身的，简直是小黄文，按中国人的话说，就是诽谤僧道。原文如下：

“人家养女，其父母必祝之曰，愿汝有人要，将来嫁千百个丈夫。富室之女自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧道去其童身名曰阵毯。

盖官司每岁于中国四月内择一日，颁行本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏点烛，至刻画处，则为阵毯时候矣。

先期一月或半月或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。向上好僧皆为官戸富室所先，贫者不暇择也。官富之家，馈以酒米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百担者。直中国白金二三百两之物，少者或三四十担或一二十担，随家丰俭。所以贫人家至十一岁而始行事者，为难办此物耳。亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。

盖一岁中一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。是夜大设饮食、鼔乐，会亲隣，门外缚一髙棚，装塑泥人、泥兽之属于其上。或十馀，或止三四枚，贫家则无之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轿伞鼔乐迎此僧而归。以彩帛结二亭子，一则坐女于其中，一则僧坐其中。不晓其口说何语，鼓乐之声喧阗。是夜不禁犯夜，闻至期，与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲隣各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾（交合）之事，或谓无此。

但不容唐人见之，所以莫知其的。至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类，与僧赎身，否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。

余所见者，大徳丁酉之四月初六夜也。前此父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束堤防之矣。……。阵毯之夜，一巷中或至十馀家城中迎僧道者，交错于途路，间鼓乐之声无处无之。

当然最后周达观写道，这些不容唐人看到，看来他也是听说过的。这种描写，真不像柬埔寨这种佛国生活，倒像是蒙古草原上的男女间原始生活。

如果这些是真的，王后、王妃、公主、太后在幼年时是不是也需要僧道去其童身（阵毯）？幼女身体受损怎么办？热带姑娘生长得快，要是怀孕怎么办？

周达观这些小“黄”文内容，不见得是真的，也许是故意抹黑柬埔寨。因为当时蒙古想占领柬埔寨，可是路远又有其它原因，所以没办法打。所以蒙古对柬埔寨并非没有歹意，就如南朝和北朝互相抹黑一样。

（南朝在史书中记载北魏开国皇帝道武帝拓跋珪的生母嫁给他的祖父，还生出儿子，所以拓跋珪的的异父同母弟弟也是他的小叔叔，而北朝又在史书中记载南朝的宋文帝刘义隆真的和母亲私通。）

周达观出使柬埔寨时期，是因陀罗跋摩三世时期，因陀罗跋摩三世（Indravarman III）是柬埔寨吴哥王朝国王，是现今柬埔寨王室的父系祖先。因陀罗跋摩三世是柬埔寨国王阇耶跋摩八世的女婿，他迫使自己的岳父逊位，可能还杀害了岳父，并把岳父的儿子软禁起来。他能夺取王位是因为他的妻子室利因陀罗蒲贝湿婆罗珠陀（阇耶跋摩八世之女）的帮助，这一点和周达观在书中所写的倒是一致。