布灵布灵是什么意思（布灵布灵是什么意思 缅甸）

所谓布灵，就是安排布置与吊奠祭拜逝者神灵有关的事项。

由于各种丧事礼仪活动主要都是以逝者神灵为对象，所以，布灵是丧事活动的前提，治丧活动从布灵开始。

需要说明的是，古法丧礼没有“布灵”的说法，或者说，古法丧礼没有将布灵作为丧事操作的特定程序。自古以来，祭奠吊拜逝者之前，肯定要对逝者神灵进行礼仪安排，如场所、氛围、礼器、奠物、飨物等等。我们对照规范礼仪文本归结讨论一下，供大家参酌与评述。

1、灵堂与灵棚

（1）关于灵堂。灵堂是逝者所在的地方，也是逝者神灵所在的地方。“寿终正寝”的正寝就是灵堂，停尸停柩的地方就是灵堂。一般农村家庭，三间屋两头房，中间那间客厅叫堂屋。家有丧事，在堂屋停灵办事，这个堂屋，就是灵堂。常说的“堂祭”，就是从这来的。守灵也就是在这个灵堂守的。

在灵堂的空间范围内，以南向大门为参照，中间停放的是逝者尸身（入殓后是棺柩），东面部分（即右手方）是主家男性丧服人员位置，西面部分（即左手方）是主家女性丧服人员位置，后面部分是哭丧人员位置。每个人都有特定的位置，这个位置取决于这个人在家庭中的特定身份和特定位份。

灵堂内，与丧事不协调的东西必须清空腾退或遮蔽，如牌位、字画、牌匾、挂历、年画，以及用品用具等等。

（2）关于灵棚。灵棚是啥意思呢？灵堂空间不够用，临时搭建灵棚作为吊奠祭拜逝者的场所，于是有了灵棚。一般情况下，灵棚就在灵堂前面的屋外院子里搭建，也可以在家庭的范围之内或范围之外择地搭建，特殊情况下也可以异地（村落以外或外县外省等）搭建。

丧礼礼仪主要都是针对逝者的，逝者在灵堂，灵棚内没有逝者，所以需要在灵棚内设置逝者神灵之位，于是有了灵位。就是说，本来应该在灵堂祭奠吊拜逝者的，但灵堂空间不够，所以搭建灵棚。《礼仪—士丧礼》说：“君使入吊”，就是在停尸灵堂吊唁，当时没有灵棚之说。灵棚是经济社会不断发展条件下，丧礼发展传承演进的结果。

灵棚与灵堂的丧事意义是一样的，灵棚是灵堂的额衍生物。就是说，在灵棚祭奠逝者与在灵堂祭奠逝者，礼仪意思完全一致。

2、灵位与画影

（1）关于灵位。所谓“灵位”，是指主逝者神灵之位，即主，也叫神主。主是主示、标识、代表的意思。就是说，灵位代表逝者神灵，灵位在哪，逝者神灵就在哪。在礼仪上，祭拜逝者灵位，就等于祭拜逝者。

灵位是现在的说法，《朱子家礼》叫“魂帛”，《仪礼》《礼记》叫“主”。从丧礼文化传承的脉络来说，重、铭旌、主、魂帛、引魂旗、灵位，基本丧事意义都是一样的，即代表和标识逝者神灵。

灵位以丧主的名义书写，以父母灵位为例，基本格式为：先考（妣）＋姓＋敬辞＋讳＋名＋之灵。如父名李承业，灵位为；“先考李公讳承业之灵”或“先考李公讳承业府君之灵”“先考李公讳承业大人之灵”。

（2）关于画影。画影就是逝者的画像或影像，即遗像。画影与灵位是一个意思，即标识逝者神灵之位。区别在于，灵位是文字，即逝者名讳；画影是图像，即逝者影像。

画影何时用于丧事，很难稽考。可以确定的是，北宋时期，丧事即已流行画影，在司马光《书仪—-丧仪篇》和朱熹《家礼—丧礼篇》中，都将画影作为丧事布灵的特定事项。

画影可以使用照片，但最好使用画像。画像可以对容貌容态进行修饰，照片较为老态呆板且一般非常态。

使用灵棚的，灵位和画影放在灵棚之内，代表逝者和逝者神灵；不使用灵棚的，灵位和画影直接放在灵堂。按《仪礼》《礼记》的设定，不使用灵棚的，在灵堂直接使用铭旌和神主，可以不使用灵位和画影。

3、供奉与牲享

（1）关于供奉。灵棚内有灵位和画影，标识逝者神灵，所以必须设祭案，上供奉。一般习俗，在灵棚内置供的，灵堂内就免了，尽到礼仪的意思就行了。当然也可以在灵棚和灵堂同时置供，双份。

供奉是丧事礼仪的基本前提，即向逝者供奉礼物，以示尊敬。活人叫送礼，要收起来不给外人看，美在自己心里；死人叫供奉，要摆出来给他人看，彰显自己的孝心。供奉要有地方摆放，于是有了祭案。灵棚祭案一般有大小两个，大案放供品灵位画影等，小案在大案前面，放祭酒礼器等。农村丧事，一般大案用大方桌，小案用小方桌。祭案一般放在灵棚正中偏后的位置。

供品就是为逝者准备的敬物或者说礼物，各地习俗不同，种类和数量也不一样。大体上讲，就是当地流行的食物食材、果品食品等。

（2）关于牲飨。牲飨是有标准有规格有讲究的供奉，也是一种礼仪和礼器标志，古法叫“牺牲”，经典的是“太牢”和“少牢”。猪牛羊三牲，叫太牢；猪羊两牲叫少牢。按《大戴礼记》的说法：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食。”

古代讲礼法，越礼即违制，是要受到惩罚的。现实生活条件下，牲飨就是礼仪，谁都可以用。所以，家有丧事，可以使用牲飨，“太牢”“少牢”都可以用。

供奉是将自己的好东西，包括好吃好喝好用好玩的东西，拿出来，敬献给逝者，以显示自己的仁孝之心；牲飨是按特定礼仪标准给逝者供奉，以祭奠和告慰逝者的在天之灵。

4、丧盆与丧饭

（1）关于丧盆。丧盆各地基本都有，但规格大小和丧事意义有所不同。在北方地区，丧盆是灵堂烧纸钱用的。基本操作是，在停殡期间，主家人员和吊丧人员，在丧盆里烧纸钱，祭奠逝者。出殡后，由丧主摔碎丧盆，将纸钱敬献给逝者。

丧盆一般为陶质，市面上有治丧专用丧盆，也可以直接使用家里和面用的陶质黄盆或瓷质白盆。丧盆应当放在灵堂内，即放置于尸床或棺柩的正前方居中。

（2）关于丧饭。供丧饭也是较为流行的丧事习俗。想来活人要吃饭，死人也要吃饭，都是一样的。一般习俗操作，米饭一碗，中间插一双竹筷；使用馍饼的，按逝者年龄，一岁一小块，十岁一大块，用布兜装好。米饭煮半生，品相好看不容易坏；馍饼用死面，半生，先烙一大块，用刀切分。

一般操作，丧饭放在紧贴棺柩的左前方。

5、灵火与烛火

（1）关于灵火。灵火即长明灯火。逝者停尸正位后，应当立即张灯置火，昼夜长明，一直到出殡。许多地方，习俗要求长明灯随棺下葬。许多人认为，长明灯的寓意是代表逝者灵魂。

操作上，长明灯用碗、盆、钵等盛器，以棉条或棉线组为芯，烧植物油。注意要及时添油拨火。

长明灯垫放在尸床正前方丧盆内侧或直接靠放在棺柩正前方的底座上。

（2）关于烛火。火在地上烧叫燎，能拿在手里的叫烛。在《仪礼—士丧礼》中，“燎”晚上烧，早上灭，照明用的。但“烛”既用于照明，也是一种礼器。如“动柩朝祖（告庙）”等礼仪活动，执烛是仪式队列的组成部分。

蜡烛出现后，丧事用烛逐渐成为礼俗。蜡烛修长白皙，素白暗惨，与丧事氛围十分协调。

理论上讲，烛台和烛火作为一种礼器，应当与棺柩或灵位在一起。即放置在棺柩之前火供案之上。

6、酒奠与香奠

（1）关于酒奠。以礼祭拜叫祭，以物祭拜叫奠。奠酒是丧事活动的常用事项，也是祭祀活动的一般手段。丧祭活动中，行礼人端起酒杯酒碗等，祷告立誓后，泼洒与地，即酒奠。

酒奠是丧事活动的重要事项，所以布灵时要有所安排。即准备酒壶、酒杯、酒碗、竹筷等奠物，放在灵棚小案之上，供行礼人酒奠使用。

（2）关于香奠。香炉焚香和香奠不是一回事。丧事活动中，灵堂置香炉焚香，可以缓解和烘托灵堂氛围。所以，许多地方，习俗将香炉焚香作为布灵事项。

香奠应该是从烧香活动引进到丧事活动中的。到寺庙许愿还愿，祭拜神佛等，一般礼仪手段是烧香。家有丧事，祭奠逝者神灵，也是可以烧香的。一般操作是准备股香，与酒奠物品一起放在小案之上。行礼人可以奠酒，也可以奠香。

7、丧联与丧语

（1）关于丧联。丧联就是丧事挽联，由主家制作，或者由主家提供材料请人制作或直接由笔墨人员制作。一般丧事操作，灵棚大门两侧，必须有挽联，即外联。灵棚内冲门的内墙应当有挽联，即内联。

挽联一般按第三人称制作，突出逝者的贡献和德品，对逝者的一生做出概括和总结。内联一般以丧主的口气制作，强调子孙的孝道和艰辛，对逝者的神灵进行祈祷和告慰。

（2）关于丧语。丧语包括丧事标识字和丧事语录。丧事标识字一般用“奠”，即用纸张或布帛书写或粘贴“奠”字，张贴或悬挂起来。一般操作，灵棚大门门头正中位置应当用“奠”字，供案前面一般也用“奠”字。其他设备设施、物品用品等，丧事专用的，用“奠”字标识。

丧事语录一般是四字短语，如音容宛在、永垂不朽、万古长青、苍松翠柏等等。灵棚大门门头横批，一般使用丧事语录。

8、花圈与纸器

根据房屋空间情况，灵堂和灵棚可以布置和放置一些鲜花、花圈、花篮、纸器、纸扎等。

一般生活逻辑，花圈和纸器是丧事专用奠物，不可或缺。灵堂和灵棚应当有。空间小不宜摆放的，也可以直接放置在灵棚外面。

9、蒲团与草甸

灵堂和灵棚的大门正面中间内侧，应当放置蒲团或草垫，供行礼人行礼使用。主家专门跪棚还礼人员，也可以使用蒲团或草垫。但孝子等应当稽颡人员和灵堂守灵人员，不得使用蒲团或草垫。

10、铭旌与引魂旗

铭旌和引魂旗都是仪仗性质的礼器，属于布灵操作，所以主家应当在开吊之前尽早制作。

一块绢帛，上书逝者名讳，用竹木杆挑起，靠在灵堂门西旁边，这就是铭旌和引魂旗的基本形制。现实生活中，铭旌发生传承变异，各地理解操作不同。但注意，严格意义上讲，铭旌是布灵事项，应当在灵堂灵棚布置时制作，不是开吊之后的事项。

归结一下。布灵大体是这样一种空间形象：在农村，家有丧事，客厅为灵堂，客厅门外建灵棚。从外到内，灵棚门头大书四个大字“音容宛在”等，中间一个大大的“奠”字。灵棚大门两边用挽联。灵棚中间是大小两个供案，大案上有供品和猪头等牲飨，后面是灵位和遗像。遗像后墙有挽联。小案上摆放酒壶酒杯酒碗、竹筷和股香，小案前面有一个大大的“奠”字垂挡。小案两边有蒲团草垫，大门内侧有蒲团草垫。灵棚内还有花圈花篮和纸器。灵棚里面是灵堂。灵堂棺柩前，有丧盆、丧饭、烛台和长明灯。一般生活习俗，哭丧棒和引魂旗也在灵堂之内。