《道德经》第五十七章
[原文]
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:”我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
以正治国:正,道也,觉也,真心也。觉悟者,以自性本元真心为主宰,清净无为,自然和谐,应机运化,纯乎天然…..
以奇用兵:奇,机巧也,诡道也,计谋也。尚未觉悟者,以机巧妄想心为主宰,沉溺于争名夺利,奋斗不息…….而对于已经觉悟了自性本心者,奇,即化为了生活中鲜活的智慧妙用…….
以无事取天下:只有愿意放下俗乐致力于追求生命觉醒的人,才能明白[为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为]的道理,从而清净无欲,归元真柔,自然无为,和合恒一,虚极静笃,抱一守中,虚心实腹,弱志强骨,锉锐解纷,和光同尘,无为,无事,无执,无言,寂静清明,道自来归……
吾何以知其然哉?以此。我是如何知道这其中道理的呢?以此本元真心也。
天下多忌讳,而民弥贫:如果总是被各种世间法的游戏规则以及各种宗教名相所束缚的话,那么鲜活的智慧甘露就无法流进我们的生命里滋养我们的生命,我们的生命就会越来越贫瘠,死气沉沉;
人多利器,国家滋昏:如果不能真心做主而以后天意识分别心为主宰的话,那么人们就会越来越精于机巧、计谋、诡道,生命就会更加昏昧,沉迷于虚幻无常的名利财色之中而不知觉醒……
人多伎巧,奇物滋起:如果执着于各种神通道术,就会深陷于各种奇幻的现象中而更加沉迷更难觉醒…..
法令滋彰,盗贼多有:如果不能从根本上去参悟自己心的真相,通过看破幻相而觉悟,仅仅依靠各种清规戒律去强制性地约束言行,是无法起到根本作用的,深陷于欲望而无法自拔的人,会想尽办法和借口去满足自己的欲望。
故圣人云:我无为,而民自化:正是因为如此,已经觉悟了生命真相的人,才会这样去引导人们:真我无我,真我无为,放下对自我的执着,将所有的注意力从外界收回到自己的内在,去深入观察和体悟自己生命的真相,当我们这么去做的时候,我们的心就在这个过程中渐渐地转化了…….
我好静,而民自正:让自己深深地静下来,专注地去观察自己的内心,去观察自己内心生起的各种现象,这些现象的深层本质究竟是怎样的呢?当我们不断地深入观察,我们的心就会更加宁静,当我们更加宁静,我们就能够更深入地观察,然后这些内心的各种现象,包括念头、情绪、思想、情感、感受等等,当我们离于其[内容]而直接去观察其[本体]的[根本性质]的时候,就会发现,它们无一例外,皆是因缘而生因缘而灭,既无法长久存在,也没有任何不变的实质,其性质毕竟为空性。正所谓[天下万物生于有,有生于无],而且最终也毕竟[复归于无]。当我们彻底看清了一切[现象]的空性本质,我们的心就自然地可以放下对[现象]的攀缘和执着,回归于自心本有的清净和安详…….
我无事,而民自富:当看破一切现象的空性本质后,心就从对各种现象的沉迷和纠结中解脱了出来,而复归于本自寂静本自清明的状态,这是一种[无我、无欲、无事、无为]的真心状态,当我们的心安住于真心状态,去深深地体悟自心本体根本性质的时候,就可以达到对自心本性最彻底的了悟:空而能觉,觉而本空,无形无相,无生无灭,无来无去,无增无减,无垢无净,本自解脱,本自自由,本自自在,本自圆满…….
我无欲,而民自朴:当我们彻悟自心真相之后,就获得了最大的[满足],从此再也不缺什么,也不需要去追求什么,一切本自圆满……我们需要做的,就是在生命的每一个当下,都时时安住在自性本心之中,本自无欲,本自无事,本自无做,本自无为,本自自在,本自自然,本自平常,本自朴素,本自安宁,本自和谐,本自安泰,本自圆满………
感恩老子
感恩《道德经》
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