《道德经》第五十七章
[原文]
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：”我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
以正治国：正，道也，觉也，真心也。觉悟者，以自性本元真心为主宰，清净无为，自然和谐，应机运化，纯乎天然…..
以奇用兵：奇，机巧也，诡道也，计谋也。尚未觉悟者，以机巧妄想心为主宰，沉溺于争名夺利，奋斗不息…….而对于已经觉悟了自性本心者，奇，即化为了生活中鲜活的智慧妙用…….
以无事取天下：只有愿意放下俗乐致力于追求生命觉醒的人，才能明白［为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为］的道理，从而清净无欲，归元真柔，自然无为，和合恒一，虚极静笃，抱一守中，虚心实腹，弱志强骨，锉锐解纷，和光同尘，无为，无事，无执，无言，寂静清明，道自来归……
吾何以知其然哉？以此。我是如何知道这其中道理的呢？以此本元真心也。
天下多忌讳，而民弥贫：如果总是被各种世间法的游戏规则以及各种宗教名相所束缚的话，那么鲜活的智慧甘露就无法流进我们的生命里滋养我们的生命，我们的生命就会越来越贫瘠，死气沉沉；
人多利器，国家滋昏：如果不能真心做主而以后天意识分别心为主宰的话，那么人们就会越来越精于机巧、计谋、诡道，生命就会更加昏昧，沉迷于虚幻无常的名利财色之中而不知觉醒……
人多伎巧，奇物滋起：如果执着于各种神通道术，就会深陷于各种奇幻的现象中而更加沉迷更难觉醒…..
法令滋彰，盗贼多有：如果不能从根本上去参悟自己心的真相，通过看破幻相而觉悟，仅仅依靠各种清规戒律去强制性地约束言行，是无法起到根本作用的，深陷于欲望而无法自拔的人，会想尽办法和借口去满足自己的欲望。
故圣人云：我无为，而民自化：正是因为如此，已经觉悟了生命真相的人，才会这样去引导人们：真我无我，真我无为，放下对自我的执着，将所有的注意力从外界收回到自己的内在，去深入观察和体悟自己生命的真相，当我们这么去做的时候，我们的心就在这个过程中渐渐地转化了…….
我好静，而民自正：让自己深深地静下来，专注地去观察自己的内心，去观察自己内心生起的各种现象，这些现象的深层本质究竟是怎样的呢？当我们不断地深入观察，我们的心就会更加宁静，当我们更加宁静，我们就能够更深入地观察，然后这些内心的各种现象，包括念头、情绪、思想、情感、感受等等，当我们离于其［内容］而直接去观察其［本体］的［根本性质］的时候，就会发现，它们无一例外，皆是因缘而生因缘而灭，既无法长久存在，也没有任何不变的实质，其性质毕竟为空性。正所谓［天下万物生于有，有生于无］，而且最终也毕竟［复归于无］。当我们彻底看清了一切［现象］的空性本质，我们的心就自然地可以放下对［现象］的攀缘和执着，回归于自心本有的清净和安详…….
我无事，而民自富：当看破一切现象的空性本质后，心就从对各种现象的沉迷和纠结中解脱了出来，而复归于本自寂静本自清明的状态，这是一种［无我、无欲、无事、无为］的真心状态，当我们的心安住于真心状态，去深深地体悟自心本体根本性质的时候，就可以达到对自心本性最彻底的了悟：空而能觉，觉而本空，无形无相，无生无灭，无来无去，无增无减，无垢无净，本自解脱，本自自由，本自自在，本自圆满…….
我无欲，而民自朴：当我们彻悟自心真相之后，就获得了最大的［满足］，从此再也不缺什么，也不需要去追求什么，一切本自圆满……我们需要做的，就是在生命的每一个当下，都时时安住在自性本心之中，本自无欲，本自无事，本自无做，本自无为，本自自在，本自自然，本自平常，本自朴素，本自安宁，本自和谐，本自安泰，本自圆满………
感恩老子
感恩《道德经》
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